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Casi siempre sucede en épocas con algún problema personal. Si se presenta un día super malo por algún problema, no pasa cero, son sólo unos segundos de respirar y aguantar el impulso. La ansiedad suele acumularse en el pecho. En los momentos críticos puntada con hacer una similar de respiraciones profundas para descargar esa tensión en los pulmones que te incita a fumar. El freno de tener que ir a comprar tabaco y la confianza en tu capacidad de relajarte van a ser tu salvación. 

No olvides que es muy importante tomar una valentía firme. El método ayuda mucho, pero quien manda es tu subconsciente.

Dejar de fumar reduce el peligro de cáncer y de otras enfermedades, como las enfermedades cardíacas y la enfermedad pulmonar obstructiva crónica, las cuales son causadas por fumar.Las personas que dejan de fumar, sin importar la antigüedad, presentan un menor peligro de fallecer por enfermedades asociadas con el tabaco que quienes continúan fumando. Hay una página que se luz despidetedefumar.com y propone el oposición de dejar de fumar con este novedoso doctrina sanador que en 6 meses de objetivo promete tolerar una vida sin humo. -Algunos suplementos que te pueden ayudar son el té de salvia, la lechuga, la crema tibia o la meditación. La ancianoía de los síntomas de la abstinencia ocurren en la comienzo y es ahí donde ocurrirá toda la batalla.En momentos de cariño, es global creer que no se es capaz de dejar el vicio.

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Cada cigarrillo que consumimos es un voto de apoyo a atención del doctrina. A los empresarios sin escrúpulos de las tabacaleras no les importa entender que el tabaco mata más vidas que sumando todas las muertes por accidentes de tráfico, licor, cocaína, sida, asesinatos y suicidios todos juntos. Más de 10.000 personas mueren cada día por los posesiones del tabaco. Lo único que a ellos les importa es que baje la emblema de sus ventas.

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Se mantiene el buen tono de la sesión, con lo que las bolsas europeas empiezan con buen pie el nuevo año y tratan de …

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En la bibliografía reciente sobre las transformaciones en el registro estatal de las uniones entre personas del mismo sexo son recurrentes los Descomposición de los discursos y principios desde los cuales enarbolar la cuestión (Borrillo, 2001; Arriada Lorea, 2006). Podemos discernir entre discursos que apelan a una reivindicación de orden más particularista, enfatizando la condición desventajosa de un Congregación social segregado, y otros que plantean la cuestión desde el discurso de los derechos humanos, sin embargo sea denunciando su violación, o perfectamente disputando las definiciones de la noción de derechos humanos hegemónica y pretendiendo una ampliación de la misma.

Las personas con orientación sexual en torno a el mismo sexo deben ser tratadas con respeto y consideración, pero sin que ello signifique aprobar la exteriorización de la problemática mediante un ordenamiento forense que conduce a errores conceptuales, filosóficos, biológicos, legales y sociales (López de Castro, p.471. El énfasis es junto). La escisión entre una esfera íntima de permisividad (en tanto se mantenga como tal) y el ámbito notorio en otro momento ha posibilitado a algunos de los grupos del campo GLTTBI “a batallar” contra la discriminación a partir de políticas de tolerancia. Sin embargo, esta escisión indica incluso límites muy cercanos a la política. Como señala Meccia (2006: 55), “con independencia de las valoraciones personales, en tanto praxis confinada al orden de la privacidad, la homosexualidad no es ni debe convertirse en blanco de intervención estatal ni religiosa. El derecho a la homosexualidad integra Figuraí el catálogo de los llamados ‘derechos negativos’: es asegurar, el derecho a no ser molestado, siempre y cuando no se inicien actos de violencia o considerados de sabido impudor. Sin bloqueo, la sola valoración de la política de la tolerancia estatal atenta contra la politicidad potencial de las organizaciones homosexuales o, sencillamente, contra su misma existencia”. Asimismo, este confinamiento de las cuestiones referidas a la sexualidad (o más específicamente, de aquellas que se apartan de la heteronormatividad reproductiva) al ámbito privado supone un cierto artificio o superficialidad de la orientación sexual no heterosexual. El discurso lazos en torno a la unión civil... 161 que denuesta toda actos o identidad que niegue esa norma heterosexual puede no sólo anclarse en una caracterización de la homosexualidad como enfermedad (en la cual el sujeto es “víctima de este mal”) o como un crimen contra natura (en donde habría pecadores aunque sea contra la calidad divina o natural), sino que todavía aparece bajo la forma de una construcción identitaria “light”14 puramente autorreferencial.

Un ejemplo de la transgresión del vestir como un hecho social naturalizado es el travestismo. Desde el sentido común suele ser entendido sólo como una ejercicio cultural mediante la cual los sujetos se exhiben envueltos en la ropa socialmente establecida para el sexo contrario2. Pero aquí sostenemos que el travestismo pone en cuestión la simbología cultural binaria, erigiendo nuevas formas de sentido y representación (Entwistle, 2002).

14 La denominación “La Carreta” estaba orientada a contraponer esta actividad con el desfile de “la carroza”, que es el camión que lidera el itinerario de las y los asistentes a la Marcha entre la Plaza de Mayo y la Plaza de los Dos Congresos. En este camión se desplazan personas bailando y se colocan banderas de los grupos organizadores y de auspiciantes del evento. Agradezco a Horacio Sívori, que me llamó la atención sobre la crítica que formula el nombre mismo de la intervención. la invisibiliDaD coMo inJusticia... 235 partir de ese momento, todos los años se realizó una Contramarcha cuyo objeto es proponer una serie de reclamos que se suponen marginados del discurso oficial. Esta intervención consiste en una manifestación simultánea a la marcha oficial, diferenciada a través de pancartas y equipos de sonido que sirven para pronunciar sus propios lemas. Por ejemplo, en el año 2004, “la consigna de la convocatoria oficial llamaba a toda la sociedad a sumarse ‘por el derecho a la diversidad’ y propiciaba la vigencia de la unión civil entre personas de un mismo sexo en todo el país” (Figari et al.

Si la homosexualidad posibilitaba la leída épica de algunas biografíGanador, creo que –desde su perspectiva– sólo la suya la ameritaba. Tommy tenía un pene descomunal que le deparó los placeres más exquisitos, posesión a la que aludía siempre, aunque eufemísticamente, con excepción de los últimos tiempos en que nos vimos, cuando pero había pasado los cincuenta años. Tenía una confianza ciega en los réditos eternos del colgajo porque eterna –decía– era la concupiscencia de los amantes pasivos con absoluta independencia de cualquier otra variable, entre ellas, la perduración del penetrador. Pero su confianza iba incluso más allá: estaba convencido de que el tamaño podía determinar localmente un coincidencia sexual con absoluta independencia de la sexualidad del ocasional partenaire. Por eso, no era descabellado embarcarse en la extenuante tarea de persuadir para tener sexo sin fertilizar a quienes querían hacer lo contrario. Campeóní –plenamente confiado y expectante– lo conmemoración mientras mirábamos alguna película ayer de ir a una discoteca de la que generalmente regresaba solo, y todavía memoria mis pasos cansinos caminando a su lado por la ciudad 24 ernesto Meccia dormida –a pedido suyo y a pesar mío– más de tres cuadras detrás de un muchacho de estrato socioeconómico bajo que no tenía apariencia gay, cuya examen se había cruzado accidentalmente con la suya. Sin dudas, me resultará difícil y extraño escribir este artículo que pretende ser un requiem para un amigo y su época. Si perfectamente tendrá un trasfondo sociológico, no quiero atiborrarlo de conceptos ni enmarcarlo en alguna teoría referida a la disparidad sexual. Estoy persuadido de que varios aspectos de la biografía de Tommy son, en más de un sentido, arquetípicos y que su reconstrucción nos permitirá hipotetizar sobre la formidable conmoción que está produciendo en el yo de las personas gays maduras la anhelada transición de la Bancal de la discriminación generalizada a la Bancal del gratitud social de la homosexualidad en los grandes centros urbanos. En consecuencia, el leyente tendrá ante sí un artículo de paradojas. Mi única brújula conceptual será la clásica noción de “carrera honesto” de Erving Goffman de la que haré un uso relativamente desenvuelto. A lo grande de estas páginas, entenderé que podremos referirnos a una “carrera moral” cuando, a propósito de algunas características distintivas, un amplio núsimple de personas queda expuesta a las consecuencias heterogéneas de un conjunto de cambios sociales “que impactan en el yo y en el sistema de imágenes con que se juzgan a sí mismas y a los demás” (Goffman, 1970a: 133). Asimismo considero que su uso es pertinente porque permite tener presente en todo momento la relación individuo-sociedad. La carrera moral de Tommy

rable de la construcción de un adversario. […] En cierto modo, todo acto de enunciación política a la momento es una réplica y supone (o anticipa) una réplica. Metafóricamente podemos opinar que todo discurso político está habitado por otro agorero” (Verón, 1987: 16). Sería objeto de un crecimiento más extenso describir las diferencias al interior del Piedra que se pronunció contrario a la beneplácito de esta Visitanos calidad. Las referencias a legisladores son sólo ilustrativas y no se consideran sus adscripciones partidarias, luego que el objetivo de este trabajo es el de personarse algunos de sus argumentos. 5 lazos en torno a la unión civil... 153 si hubiera sucedido en otra jurisdicción6. Por otra parte, este debate es un nuevo “coincidente”7 en la relación entre Estado y sociedad civil en asuntos vinculados a la disparidad sexual en la Argentina por cuanto se inscribe en un diálogo iniciado previamente: el ingreso de demandas de la comunidad GLTTBI y de las propias organizaciones como interlocutoras políticas en el ámbito de las instituciones legislativas de la C.A.B.A. puede encontrar su origen en el momento de debate y posterior aprobación de la Constitución de la Ciudad en 19968. En ese primer encuentro también se sentaron las bases de alianzas entre algunas de estas organizaciones y legisladores y legisladoras de diversos partidos que habili6 7 8 La provincia de Río Sable es la única que cuenta con una calidad de Unión Civil (muy similar a la porteña). Con escasamente cuatro díCampeón de diferencia entre la sanción de una y otra ley (13 de diciembre de 2002 en la Ciudad de Buenos Aires y 17 del mismo mes en la provincia de Río Bruno) es significativa la diferencia de interés suscitada por individuo y otro debate: mientras que todos los medios masivos de comunicación de alcance Doméstico cubrieron la aprobación de la calidad porteña, no fue Triunfadorí en el caso rionegrino. Incluso la Iglesia Católica sólo se pronunció sobre el primer debate. Tomamos este término del ya clásico trabajo de Oszlak y O´Donnell (1995: 108): “Las políticas estatales serían algunos ‘acordes’ de un proceso social tejido cerca de de un tema o cuestión.

Están primero las personas VIP, very important people, que son los amigos más cercanos; después la comunidad; luego los buena onda que son con quienes chateo varias veces; luego están “los contactos”, que son con los que chateo esporádicamente; posteriormente están “los extranjeros”; luego están los de “sexy o no”8; los de “gay.

En esta instancia se concebirá al chat como un ámbito de encuentro y desencuentro, en el cual las expectativas, las negociaciones Mas informacion y las tensiones parecen ser constitutivas de los vínculos que se inician en la virtualidad. En el interior de la comunidad gay, individualidad de los usos habituales de las nuevas tecnologíCampeón está orientado a la posibilidad de interactuar con otros hombres, con quienes frecuente- signiFicaciones y usos Del esPacio posible... 75 mente se pactan encuentros. A partir de esto, surgen las preguntas que funcionan como disparadores de este artículo: ¿por qué es una praxis habitual el uso del chat en los hombres gays para relacionarse con pares? ¿Qué hace imán a este espacio de socialización? Una hipóparecer posible es que a partir de las dificultades que se presentan en torno a la demostración de afecto entre hombres que gustan de otros hombres en el espacio divulgado, ciertas características del chat, tales como el anonimato, la fluidez y la disponibilidad constante para iniciar vínculos podrían contribuir a que los gays elijan este medio para socializarse, en principio, con pares. Para este texto, se realizaron seis entrevistas a hombres jóvenes de entre 20 y 35 primaveras de antigüedad que se autodenominan gays y que eligen el chat para contactarse con otros hombres. La selección de casos fue realizada por Trola de cocaína, y se enmarcó en la población que pertenece a la comunidad gay masculina de estratos sociales medios, residente en Buenos Aires. La opción de la permanencia argumenta a que los jóvenes son quienes más utilizan Internet y la condición de pertenecer a los sectores sociales medios se escogió por razones de accesibilidad al campo. Cerca de aclarar que de aquí en adelante la expresión “mundo supuesto” comprenderá a las interacciones que se inician a través de Internet, y “mundo Positivo” a las situaciones cara a cara. La distinción es meramente analítica, sin embargo que estos dos mundos no son independientes, sino que conviven y se entrecruzan. Resulta de interés en este artículo topar cuenta de ciertas continuidades y rupturas entre estos dos mundos. El chat como una instancia de socialización

Yo me defino como un heterosexual flexible Héctor Las formas de tocar, de abrazar, del contacto sexual que van más allá de lo erógenamente admitido para los comportamientos sexuales esperados de cada sexo-variedad establecen trayectorias eróticas no autorizadas del cuerpo, 102 carlos eDuarDo Figari lo que aquí denomino prácticas desviantes del patrón masculino Gozqueónico. Una pista está dada por la identificación básica de la hombría con la “actividad” y la feminidad con la “pasividad” y la extrema vulnerabilidad que en las prácticas sexuales concretas esto acarrea para el sostenimiento del binarismo actitudinal y performático que define la heterosexualidad. Por eso los hombres parecen ser más temerosos para conquistar una cercanía física entre sí, y tal tiempo mucho más en presencia de todos aquellos comportamientos que subviertan los preceptos de la pasividad sexual de las mujeres sobre sus cuerpos. Como afirma Segal (1994: 45), “el sexo es con frecuencia el más problemático de los encuentros sociales precisamente porque amenaza tan fácilmente, en momento de confirmar, la polaridad de sexos. El más leve examen de la complejidad de las actividades reales de hombres y mujeres sugiere que el sexo hetero puede no ser aunque más afirmativo de las posiciones de sexo según las normas (y por consiguiente no menos ‘perverso’) que sus alternativas gay y lesbianas. En el sexo de mutuo acuerdo, cuando se encuentran los cuerpos, la epifanía de ese encuentro, su pánico y su excitación, es precisamente que todas las grandes dicotomíTriunfador (actividad-pasividad, sujeto-objeto, heterosexualhomosexual) se desvanecen”. Por eso, el heteroerotismo masculino comprende no sólo las prácticas y discursos reproducidos y por ende producidos en el confuso sexogénero binario, sino todavía las experiencias de lo que no puede ser hablado o para lo que ni siquiera hay palabras o categoríCampeón para expresar.

En este apartado consideraremos las percepciones y experiencias de las lesbianas acerca de la maternidad. Luego abordaremos sus opiniones sobre engendro, apadrinamiento y uso de nuevas tecnologíVencedor reproductivas y por último abordaremos las formas en que las entrevistadas vivieron o proyectan existir la relación con su cuerpo en la maternidad, vinculado con esto las experiencias respecto de su iniciación sexual con hombres y mujeres y el cuidado de su Vigor reproductiva. Entre las percepciones más frecuentemente mencionadas respecto de la maternidad encontramos la referencia a la responsabilidad y al peso que les hace reparar. Aludiendo al proceso de crianza como una etapa de entrega y dedicación absoluta donde los proyectos personales quedan en segundo plano.

Y se ve que fue el tamaño justo porque lo experimenté con casi todos los que pasaron por mi cama. Claro que otros nunca dijeron qué querían, muy acomodados en lo que sabían hacer, tampoco exploraban ni daban espacio y creo que yo me divertía asimismo con sus lugares comunes, Ganadorí pude hacer mi nómina de ‘recordables’ y ‘lamentables’. Las sensaciones que más me vienen con los recordables es de suceder cubo poco muy distinto, o sacado afuera aquellos gestos impensables en un semental, un disfrute particular que parecía pedir siempre más” (Evidencia escrito de Click aqui Elvira). Si no obstante se habló de mujeres de sexo masculino, por qué no habilitar las prácticas eróticas que, aunque realizadas con “mujeres de sexo Mujeril”, igualmente transgreden las fronteras de la erogenia masculina hegemónica. Es el caso, como describe tan certeramente el certificación escrito de Elvira5, de los hombres penetrados por mujeres, sea con próargumento peneanas, artefactos o el dedo. El recto parece acaecer sido históricamente la piedra de toque de la diferenciación sexual-social. Desde los griegos la pasividad, en su ojeada de los gustos sexuales, Cuadro apariencia como innoble si concernía a un ciudadano. El patrón que liga masculinidad-poder-actividad en la sociedad esclavista greco-romana constituía una cualidad política o estamental. El ciudadano griego podía mantener relaciones sexuales como agente “activo” con su mujer y

8 Todos los énfasis son agregados. 266 horacio FeDerico sívori esfuerzos para “conquistar y sostener una identidad”. Esto se debe a que sólo una identidad (sexual, en este caso) acertará al individuo “una dimensión de sujeto”. La aclaración que despeja cualquier luces político de la valoración dada a la identidad, A salvo de evidenciar un matiz polémico que se intenta evitar, sitúa el discurso en un registro más específicamente “técnico”, cuyo uso cierto es sostenido retóricamente mediante la invocación de “años de trabajo” y cierta competencia en un código restringido, por ejemplo, el uso del vocablo target. Sin bloqueo, del contexto de la enunciación es posible extraer que la autoridad que da legitimidad a las afirmaciones contenidas en el texto es construida con colchoneta no sólo en la técnica y la experiencia, sino también en la idea de proximidad o, más precisamente, de comunidad con el sujeto social convertido en objeto de intervención.

Es asegurar, suele ser objeto de incomprensión, aislamiento y/o rechazo abierto por gran parte de los habitantes de la ciudad con los que interactúa. Segundo, la escasa ofrecimiento de lugares de acercamiento y esparcimiento noctívago favorece las prácticas de marcaje y genera fenómenos de discriminación presentida que restringen los espacios de circulación y permanencia. Anticipándose a formas de discriminación efectiva, algunos adolescentes homosexuales no van (o dejan de asistir) a los pubs y boliches, donde se sienten observados y señalados. Este “retraimiento defensivo” (Goffman, 2001: 28) se ve agravado porque, a diferencia de lo que sucede en las grandes ciudades (Sívori, 2005), en Trelew no existe un circuito de diversión y aproximación específico para gays. Tercero, en un contexto donde las personas jóvenes suelen estar estrechamente conectadas entre sí, la información “atractiva” (por ejemplo, referida a actividades sexuales) circula estigMatización y DiscriMinación... 51 con gran prontitud a través de comentarios y rumores. Los dichos sobre personas homosexuales ponen en juego juicios descalificadores; “Las noticias corren, y van a ser juzgados”, dice Leonardo, y las consecuencias previstas por los adolescentes son el marcaje y el malestar de quien es objeto del comentario y su posible marginación por parte de los otros varones que se enteran de esta información. El cuarto trazo es la desidia de anonimato y confidencialidad en cuanto a las prácticas sexuales y afectivas, producto de la articulación de la segunda y la tercera características. A diferencia de Buenos Aires, la posibilidad de una “doble vida” en Trelew es dificultosa por la marcha de circuitos alternativos y porque aquello que una persona haga en privado puede volverse notorio rápidamente mediante el comentario del resto de las y los jóvenes. Esta circunstancia obliga a evaluar los supuestos costos de las prácticas ayer de llevarlas Delante y, por ende, regula socialmente la interacción entre adolescentes. Para comprender y sistematizar este proceso de estigmatización y discriminación, construimos un modelo analítico a partir de los testimonios recogidos. Dinámicas y prácticas sociales: un maniquí analítico

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